《中国深度研究高级讲坛讲演录》ღ★◈，邓正来主编ღ★◈，商务印书馆2010年10月出版ღ★◈，定价ღ★◈：24.00元

　　经过知识转型4虎的地址有知道的吗ღ★◈，中国社会科学工作者就有可能从西方社会科学的“前反思性”的“消费者”转变为世界社会科学理论的“生产者”ღ★◈。

　　关心中国教育和中国学术的人可能都注意到了晚近以来的“高研院现象”ღ★◈：大约自复旦大学社会科学高等研究院（以下简称“复旦高研院”）成立的2008年开始科学期刊ღ★◈，ღ★◈，各种形态的“高等研究院”或“高级研究中心”如雨后春笋般在中国著名高校建立起来在《中国学术规范化讨论文选》修订版序言中毕业求职ღ★◈，复旦高研院院长邓正来将这一现象解读为“中国人文社会科学学术规范化的一种新的努力方向”湖南风光ღ★◈，ღ★◈，即“从对知识生产机制的批判到对新型知识生产机制的建构”ღ★◈。在这样的背景下ღ★◈，解读复旦高研院的学术理念在某种意义上就成为我们认识中国“高研院现象”的一个突破口ღ★◈。那么4虎的地址有知道的吗ღ★◈，我们究竟该如何解读复旦高研院呢？在我看来ღ★◈，由商务印书馆最近推出ღ★◈、邓正来主编的两本“讲演录”即《世界社会科学高级讲坛讲演录》和《中国深度研究高级讲坛讲演录》为我们提供了一个较好的分析范本ღ★◈。

　　我的这一判断的主要依据在于ღ★◈：这两本“讲演录”不仅是复旦高研院两个着力建设的品牌性讲坛“世界社会科学高级讲坛”和“中国深度研究高级讲坛”的讲演录ღ★◈，而且承载着邓正来意欲引领中国社会科学实现“知识转型”的学术担当尊龙凯时人生就是博·官方ღ★◈。

　　在邓正来的理解中ღ★◈，所谓的“知识转型”其实是一场试图对抗中国社会科学唯西方化ღ★◈、唯学科化ღ★◈、知识地方主义等倾向以及由此带来的欠缺世界视野和中国关怀ღ★◈、缺乏文化政治担当ღ★◈、无力走向世界等弊端的学术革命ღ★◈。从历史性的角度看ღ★◈，知识转型指向了自觉提升中国社会科学自主性的自我革命意识4虎的地址有知道的吗ღ★◈，它意味着ღ★◈：中国社会科学要从此前的引进（即晚清以降绵延至今的“知识引进运动”）ღ★◈、复制（即20世纪90年代开始的复制西方理论创新模式的尝试）与国际接轨（即20世纪90年代中后期开始的在学术规范ღ★◈、学术建制等方面与国际全面接轨）的历史阶段ღ★◈，迈向与国际学术界进行实质性对话的新的历史阶段ღ★◈，即走向世界的阶段尊龙凯时人生就是博·官方ღ★◈。

　　从共时性的视角看ღ★◈，知识转型则标识着自觉捍卫中国社会科学自主性的身份意识ღ★◈，它意味着ღ★◈：我们要深刻认识到社会科学知识的“话语”实质ღ★◈，努力在全球化时代建构符合中国文化政治担当ღ★◈，即符合中国人的政治认同和文化身份的社会科学理论ღ★◈，进而积极参与到全球化时代的“话语争夺”中去ღ★◈。由此可见ღ★◈，经过知识转型ღ★◈，中国社会科学工作者就有可能从西方社会科学的“前反思性”的“消费者”转变为世界社会科学理论的“生产者”ღ★◈。借用裴宜理的话来讲ღ★◈：“中国研究就有可能从一个消费领域（依靠来自其他国家的研究来获得分析的洞见）成长为一个生产领域（即有能力产生出令一般比较研究者感兴趣的原创性分析）ღ★◈。”

　　有了这样的理论背景ღ★◈，我们就可以把“世界社会科学高级讲坛”和“中国深度研究高级讲坛”以及这两本讲演录视为复旦高研院自觉践履“知识转型”时代学术使命的具体体现及成果ღ★◈。正如邓正来在序言中指出的ღ★◈：“知识转型不仅是我们创立复旦大学社会科学高等研究院的一个主要背景ღ★◈，更是我们设计和开展高研院各种学术活动的一个主要理论依据ღ★◈。”

　　不言而喻ღ★◈，《世界社会科学高级讲坛讲演录》主要承载的是知识引进的学术使命ღ★◈。邓正来在“知识转型”时代仍然主张继续引进西方社会科学理论和知识的主要理由在于ღ★◈：第一ღ★◈，相对西方而言ღ★◈，中国社会科学不仅仍处于整体落后的局面ღ★◈，而且就对全球化时代世界秩序尊龙凯时人生就是博·官方ღ★◈、世界体系ღ★◈、世界结构和主体性中国等问题的认识而言ღ★◈，西方社会科学仍是我们的重要理论参照ღ★◈。第二ღ★◈，只要我们不把西方社会科学当做我们研究的判准ღ★◈，而只是将其视为认识中国问题的参照换言之ღ★◈，只要我们以“中国”为思想根据ღ★◈，否弃对西方社会科学的前反思性接受ღ★◈、非语境化移植等倾向ღ★◈，我们就可以在坚持中国社会科学开放性的同时保有其自主性ღ★◈。由是观之ღ★◈，“知识转型”时代的到来绝不意味着“知识引进运动”的终结ღ★◈，它毋宁意味着那种视西方社会科学为中国社会科学之判准的知识引进阶段的终结ღ★◈。

　　进一步言之ღ★◈，在“知识转型”时代ღ★◈，我们既要否弃为邓正来一直批判的那种以西方理论“裁剪”中国现实的“前反思性接受”ღ★◈、“学术消费主义”倾向ღ★◈，也需戒绝为黄宗智等论者所着力批判的“中西对立”的二元化思维ღ★◈。这是因为ღ★◈：在全球化时代ღ★◈，“西方”和“中国”早已不是两个毫无交集的政治实体ღ★◈，“西方”早已内在于“中国”之中了ღ★◈。在这样的背景下ღ★◈，中国社会科学理论建构所依凭的思想资源只能是切己的ღ★◈，而不是排他的尊龙凯时人生就是博·官方ღ★◈。只要具有解释力ღ★◈，包括西方社会科学在内的任何理论都应当成为我们认识和理解中国问题的思想资源ღ★◈。

　　《世界社会科学高级讲坛讲演录》恰恰为我们提供了解读上述学术使命的范本尽管它尚不完善ღ★◈。该书收录了西方知名社会科学学者的前沿性理论和思想ღ★◈。著名人类学家马歇尔萨林斯对后现代主义ღ★◈、新自由主义尊龙凯时人生就是博·官方ღ★◈、文化与人性之关系的论述ღ★◈，著名历史学家王国斌对中国社会关系和政治转型的历史与比较研究尊龙ღ★◈，尊龙凯时新版APP首页ღ★◈，ღ★◈，“法律与发展”学派奠基人戴维M.特鲁贝克关于法律与发展理论的最新论述ღ★◈，著名人类学家王斯福关于中国文明的文化人类学解读ღ★◈，“WTO之父”4虎的地址有知道的吗ღ★◈、著名国际法学家约翰H.杰克逊关于WTO与中国关系的分析等都堪称具有代表性的西方社会科学理论和知识ღ★◈。然而ღ★◈，通观整个演讲录ღ★◈，西方著名学者所占的比例尚未达到一半ღ★◈。相对“知识引进”的学术定位而言ღ★◈，这不能不说是其缺憾所在ღ★◈。

　　相比而言ღ★◈，《中国深度研究高级讲坛讲演录》承载的则是推进“中国深度研究”并推动这种研究走向世界的学术使命ღ★◈。“中国深度研究”或“重新发现中国”是晚近以来邓正来所极力主张的一个学术宣言ღ★◈。按照他在不同场合的解释尊龙凯时人生就是博·官方ღ★◈，之所以呼吁开展“中国深度研究”ღ★◈，主要有如下理由ღ★◈：第一ღ★◈，社会科学的文化依存性决定了我们只能用“中国化的成果促成国际化的影响”ღ★◈。这里所预设的是ღ★◈：没有放之四海而皆准的社会科学理论ღ★◈，只有与特定时空的文化身份与政治认同相联系的社会科学理论ღ★◈；换言之ღ★◈，“中国社会科学”应当解读为“中国的社会科学”ღ★◈，即社会科学的中国特殊表现形态ღ★◈，而不是“社会科学在中国”ღ★◈，即普遍性社会科学在中国的存在状态ღ★◈。第二ღ★◈，在古典传统ღ★◈、社会主义新传统和部分西方传统共存的当下中国ღ★◈，究竟是何种因素促进了近30多年的中国经济持续高速发展的问题既是一个西方社会科学无法回答的问题ღ★◈，也是中国社会科学可能对世界学术作出贡献的重要领域ღ★◈。

　　然而ღ★◈，任何理论创新都是既有学术传统基础上产生的ღ★◈。因此4虎的地址有知道的吗ღ★◈，要想对中国进行深度理论探究ღ★◈，我们首先需要了解既有的中国研究相关成果ღ★◈。《中国深度研究高级讲坛讲演录》为我们提供了这样一个展示既有中国研究成果的平台ღ★◈。在该书中ღ★◈，王铭铭的“三圈说”ღ★◈、许纪霖对中国政治正当性论说的思想史梳理ღ★◈、沈志华对中国冷战国际史研究的考察ღ★◈、林尚立关于中国民主化问题的建构ღ★◈、曹锦清关于中国研究方法的论述ღ★◈、石之瑜对“天下”与“亚洲”对当代中国研究之挑战的揭示ღ★◈、马戎对当前中国民族问题之症结和出路的分析等等都为我们认识相关问题提供了很好的借鉴或参照ღ★◈。

　　在邓正来那里ღ★◈，知识引进运动的“引进来”与基于中国深度研究的“走出去”是统一的ღ★◈，其统一性在于ღ★◈：对西方社会科学理论的引进实是服务于中国深度研究的ღ★◈。也正是在这个意义上尊龙凯时人生就是博·官方ღ★◈，他将“中国深度研究”4虎的地址有知道的吗ღ★◈、“重新发现中国”视为促进中国社会科学“知识转型”（走向世界）的关键环节ღ★◈。然而4虎的地址有知道的吗ღ★◈，我们究竟该如何“重新发现中国”？何种中国研究堪称“深度”的中国研究？

　　邓正来强调指出ღ★◈：所谓的重新发现中国之“重新”不是要否定既有的一切中国研究ღ★◈，而毋宁是主张我们要有新的时代担当ღ★◈、问题意识和理论洞见ღ★◈，以进一步发掘中国人所具有的“生存性智慧”和思想资源ღ★◈；所谓的重新发现中国之“发现”绝没有预设一个具有某种实质规定性的ღ★◈、本质主义的中国ღ★◈，而毋宁是将中国视为一个有待我们去认识和建构的伦理性文明体ღ★◈；所谓的重新发现中国之“中国”亦不是排他性地聚焦于在促进经济发展方面具有卓越表现的当下中国ღ★◈，而毋宁是具有深厚传统并置身于世界结构中的历史性的中国ღ★◈。

　　按照我的理解ღ★◈，知识转型时代的重新发现中国（或中国深度研究）其实为中国社会科学提出了如下规范性要求ღ★◈：一方面ღ★◈，中国社会科学要具有文化政治担当ღ★◈，即要自觉将文化认同作为中国社会科学研究的政治哲学承诺ღ★◈。另一方面ღ★◈，我们需要加强对当下中国问题的深度社会历史分析ღ★◈。因此ღ★◈，只有具有文化政治担当（或政治哲学承诺）且回应了当下中国问题的社会历史规定性的研究成果ღ★◈，才可以称得上是建立在中国深度研究基础上的社会科学成果ღ★◈，也只有这种成果才能真正走向世界ღ★◈。

　　然而ღ★◈，究竟何种“重新发现”堪称“深度研究”却是需要我们的学术研究实践予以点滴回答的ღ★◈。单就文化认同而言ღ★◈，至少有如下问题值得我们深入思考ღ★◈：如何在诉求文化认同的同时避免民族主义（特别是复古主义的民族主义）？如何在诉求文化认同的同时回应转型中国日益凸显的各种正当化压力（如贫富分化ღ★◈、“社会溃败”等）？在古典传统4虎的地址有知道的吗ღ★◈、社会主义新传统和部分西方传统共存并拉锯互动的当下中国ღ★◈，我们究竟该如何主张中国的文化认同换言之ღ★◈，在新的文化认同的建构中ღ★◈，该如何处理上述三种传统之间的关系？在具有双层民族结构（即作为整体的中华民族和官方认定的56个民族）的中国医学大学ღ★◈，ღ★◈，如何处理文化与政治的关系（即如何处理文化的多样化ღ★◈、文化认同的多层次性与国家统一ღ★◈、政治整合之间的关系）？我们究竟需要何种文化认同理论以同时回应上述难题？等等ღ★◈。

　　显然ღ★◈，如果严格按照前述规范性标准ღ★◈，《中国深度研究高级讲坛讲演录》收录的很多文章其实称不上“中国深度研究”ღ★◈。因为它们或者缺乏文化政治担当ღ★◈，只是有意无意地将中国视为某种西方社会科学理论的一个“范例”ღ★◈；或者径直将这种文化政治担当转化为捍卫“中国文化主位性”（牟宗三语）或既存社会政治秩序的学术尝试ღ★◈；或者忽视了对当下中国问题之社会历史规定性的深入考量等等ღ★◈。但不可否认的是尊龙凯时人生就是博·官方ღ★◈，所有这些文章都构成了我们重新发现中国ღ★◈、进一步推进中国深度研究的必要起点ღ★◈。